Kultura i civilizacija. Filozofija njihov odnos i povijest

Riječ „kultura” dolazi od latinskog izraza znači uzgoj zemljišta, kao i obrazovanje i razvoj. Izvorno je bio povezan sa seoskog načina života i interakcije s prirodom. Temeljem tom smislu, pojam kulture u filozofiji je kao specifičan način organizacije i razvoja ljudskog života, kojeg zastupa proizvode materijalnog i intelektualnog rada i sustava određenih društveno konstruirane norme i duhovnih vrijednosti. Kultura je također često spominju kao skup stavova prema prirodi, društvu i sebi. Za praktičnost oblika kulture podijeljena ovisno o povijesnim fazama razvoja - na primjer, starinski, renesansni i tako dalje, od skupina ili zajednica ljudi - nacionalnih, etničkih ili multietničkih, svijet, kultura pojedinca ...

Pojam „civilizacija” je latinskog porijekla, također, ali njen značaj nije agrarne i urbane prizvukom, te je povezana s pojmovima kao što su državljanstvo i države. Kultura i civilizacija u filozofiji može biti blizu u smislu - na primjer, riječ „civilizacija” se često koristi kao sinonim za kulturu. No, u pravilu, u užem smislu te riječi civilizacije naziva se stupanj razvoja društva, koja prati „barbarstvo”, a podijeljen je na povijesnoj fazi razvoja (antički, srednjovjekovni ...). Možemo reći da ta dva pojma su dva lica iste cjeline.

Međutim, sve do XVIII stoljeća znanstvena zajednica zapravo živjeli bez pojmova „kulture” i „civilizacije”. Filozofija ih je uveo u leksikonu prilično kasno, a isprva su smatrani sinonime. Međutim, reprezentacija, slično tih pojmova u smislu, već dugo postoji. Na primjer, u Kini, oni su tradicionalno označava riječju „djecom” (Konfucije), u staroj Grčkoj - „Paideia” (dobre manire), te u starom Rimu, čak i podijeljen u dvije riječi: „Civitas” (barbarizam kontrasta, civilizacija), i „od Humanitas” ( obrazovanje). Zanimljivo je da je u srednjem vijeku više nego cijenjen pojam civitas, a renesansa - Humanitas. Od XVIII stoljeća, kultura sve više poistovjećuje s idealima prosvjetiteljstva u duhovnom i političkoj sferi - razumnim i skladnih oblika vlasti, znanosti, umjetnosti i religije. Montesquieu, Voltaire, Turgot i Condorcet utakmica u presudi da je razvoj kulture odgovara razvoju razuma i racionalnosti.

Je li to uvijek pozitivno percipira mislilaca kulture i civilizacije? Filozofija Jean-Jacques Rousseau, prosvjetiteljstvo suvremeni, daje negativan odgovor na to pitanje. Otkrio je da je više osoba udaljava od prirode, to je manja stvarna sreća i prirodni sklad. Ova kritika je djelovao na njemačkoj filozofiji, klasika koji su pokušali dati smisao tih proturječja. Kant je iznio ideju da je problem loše ili dobro kultura i civilizacija, može se riješiti uz pomoć „moralnosti na svijetu”, njemački romantičari Schelling i Genderlin pokušao to učiniti s estetskom intuicijom i Hegel smatra da je sve rješiv u okviru filozofije Apsolutne svijesti Duh. Herder je vjerovao da su sve kontradikcije karakteristične za povijest kulture, kao što se razvija po tipu (istočni, antičkog, europska), od kojih svaka doseže svoj vrhunac, donošenje sljedećih postignuća. Humboldt je sugerirao da je jedan od najbitnijih obilježja nacionalne kulture je jezik koji formira nacionalni duh.

Međutim, klasična njemačka filozofija često smatra razvoj kulture kao procesa u jednom retku, a time i njegova pozicija ne pokriva svu raznolikost koja daje svjetsku kulturu i civilizaciju. Filozofija XIX stoljeća (osobito u lice neo-Kantove Rickert i Weber, kao i predstavnici „filozofije života”) kritizirao tu poziciju. Kantizma prepoznao glavnu suštinu kulture svijeta vrijednosti koje zahtijevaju osobu da izvrši pravdu, i utjecati na njegovo ponašanje. Nietzsche u suprotnosti s apolonijska i dionizijski tip kulture, i Dilthey - diskurzivni i intuitivno, nazivajući prvi „ukapljeni inteligenciju tekućine.” Marksizam tražiti u kulturi i civilizaciji materijalne osnove i društvene grupe (klase) karaktera.

Od kraja XIX stoljeća također je počeo proučavanje kulture iz perspektive antropologije i etnografije (Taylor), on je stvoren od strane strukturnoj analizi kulture kao sustava vrijednosti, semiotike i strukturalne lingvistike (Levi-Strauss). Za dvadesetog stoljeća karakterizira takvom smjeru filozofije kulture bit koji je predstavljen sa simbolima (Cassirer), intuicije (Bergsonovoj) ili arhetipa (Jung). Filozofija kulture, kao i predstavnici existentialists i filozofskih hermeneutike, vidi na svakom od lokalne kulture, univerzalnog značenja, koji je otkrio prilikom tumačenja njegovih simbola. Iako je takav stav koji odbacuje takvu stvar kao svjetske kulture i civilizacije. Filozofija Spengler i Toynbee vjeruje policentrizam usjeva dokaze o nedostatku u različitim civilizacijama i zajedničkih univerzalnih zakona.