Dvostruka priroda čovjeka, ili pojedinac na pragu između dvaju svjetova

Vjerojatno nitko ne treba biti uvjeren da su ljudi - postoje biološki. Što god se može reći o ovoj crkvi, blizine anatomska struktura, fiziologija homo sapiens do velikih majmuna je očigledan. Biološka priroda čovjeka jasno je naslijedio od strane nas iz životinjskog carstva. Svi ljudi imaju živčani i krvožilni sustav, imaju određeni skup unutarnjih organa, koje su također prisutne u tijelima ne samo majmuna, ali i drugih sisavaca, pa čak i ptica. U određenoj mjeri, to potječe od životinja strogo određena. Roditeljski geni prenose nam visinu, boju kože, kose i očiju, pa čak i nasljedne bolesti.

No, od svih filozofskih struja od samo biheviorizma prirode dovodi ljude samo da bi svojoj naravi, proizlazi iz biološke prirode. Ljudi su društvena bića. Filozofska pojam „osoba” uključuje tijelo (tijelo) i pojedinca (osoba, predmet). A ako dođe do određenih kemijskih procesa na vitalnim tjelesnim funkcijama - asimilacije glukoze, obogaćivanje kisikom, izbor troske, ugljični dioksid i tako dalje, su vrlo različiti, mnogo složeniji procesi na razini pojedinca. Društvena priroda ljudskog života organizma nije ograničen. Smisao života pojedinca mjesto u društvu bavi ljudima jednako kao i zasićenja pitanja i rađanja.

Ako su naslijedili biološka svojstva organizma, stekli sami društvene pojedinaca. Ovo nije mjesto za raspravu o tome što faktori su uključeni u kreiranju identiteta - kulturne nesvjesnog, osposobljavanja ili stresa doživjela u djetinjstvu - je važno: svi ti faktori nisu u materijalnom svijetu, ali u potpuno drugačijoj razini. Dakle, ljudska priroda je dvostruk: njegovo tijelo je pripada materijalnom svijetu, i srce i um - na drugu, na drugu. A što se tiče društveno-biološka ili biosocial usmjerena prema drugima? Možemo reći da je biološka narav ljudi - to je preduvjet za njihovo postojanje u ovom svijetu, ali suština ljudske rase - u svojoj društvenosti.

Dijete rođeno, nije svjestan sebe kao osobe. To vodi nagon: želju da bude topla, suha i dobro hraniti. Kasnije, on počinje učiti izvor topline i sitosti - majku. Ali on zna empirijski i druge manifestacije ovog svijeta: hladno, glad, opasnost. Iz tih problema opet spasio majku i oca. Komuniciranje sa svojim roditeljima, sudjelovanje s njima u ovim jednostavnim društvenih odnosa dijete ima „humanizirano”. Sociokulturni čimbenici počinju dominirati. Dijete je malo hraniti i toplo, to je važno da se osjećaju voljeni. Tako je priroda čovjeka, počevši od biologije, juri na području duhovnosti, gdje je ključ ulogu ima takvih nematerijalnih pojmova kao što su ljubav, nježnost, odgovornosti.

Odrastajući, dijete ostvaruje svoje ud kao biološko biće u ovom svijetu. Ali je duša čovjeka je uvijek usmjeren na beskonačnost, vječnost. Možemo reći da je priroda čovjeka - teška križa otuđenja od prirode. Gura materijalno carstvo ljudskog jastva, i osobnost tijekom godina (i bolesti) osjeća strano ovome svijetu, napušten u „dolini tuge.” Ako je duša sama povezuje s nosačem - tijelo, tragedija se ne može izbjeći: sjena smrti će pohađati osobu i otrovati njezino postojanje.

Možda bismo trebali razmišljati: kako imati tu sposobnost da voli, da bude zahvalan, zašto smo estetski osjećaj ljepote, moralnih vrijednosti? Uostalom, nemamo ništa u materijalu i nežive prirode. Ističu iz svijeta jednostavnih bioloških bića evolucijski, Homo sapiens u nekoj mjeri prestao biti samo biološko biće - on je počeo da se suoči materijalni svijet, to preoblikovanje „za sebe”. Nije ni čudo existentialists su primijetili da se osjećamo nije kod kuće i u progonstvu, i boriti se za prava na tu kuću. Možemo reći da je ljudska priroda - je materijalni svijet, duhovni svijet. „Sve što neće umrijeti - Horace napisao - najbolji dio mog bijega uništenja.”