Socijalna antropologija i njegovi prilozi za moderne multikulturalnosti

Znanosti proučavaju društvo, često se temelji na promatranju suvremenika i sunarodnjaka. Dakle, istraživač ima istu znanstvenu paradigmu, kao što je moralni ambijentu, kulturi i vrijednostima, te da je predmet njegovog studija. Živio je u istom društvu i promatrala ga kao da je „iznutra”, „Pogled zlatar” izoliraju zakone i poluge koje utječu na ljude (članovi društva).

No, zadatak je nevjerojatno komplicirano, kada je došao do druge skupine ljudi koji su udaljeni od istraživača kulturne podjele. To je bio case study zajednice suvremenih australskih Aboridžina ili primitivnim plemenskim kulturi starih Grka i Rimljana. Ponekad čak i motivacija srednjovjekovne ljudskog ponašanja čini nam nerazumljiva. U takvoj situaciji, socijalni antropolog mora privremeno „povući” iz njihovog društva, naučiti i shvatiti one koji žive potpuno različite zakone i koncepte. Ovaj pristup se može nazvati „učenje iz stolicu.”

Socijalna antropologija, koji su osnivače Mauss i Durkheima, proučavanje izoliranim zajednicama i kulturama kasnije podijeljen u dva glavna područja. Prvi se može opisati kao „pozitivističke evolyutsionalizm”. Njegov glavni predstavnici. - J. Fraser, E. Taylor i gospodin Morgan. Nastavili su s pozicije razvoju društva od nižih prema višim oblicima. Prema tome, „primitivni ljudi”, drugim kulturama su im samo bod, korak, a ponekad i mrtvi kraj ljudskog razvoja.

U ranom dvadesetom stoljeću socijalna antropologija je razvio fundamentalno drugačiji pristup - „ide u zoološki vrt” neo-Kantovo antiscientism čiji su autori (R.Loui i drugi), metoda prethodnika Ovaj trend je nastavljen u "razumijevanju", s objašnjenjima (E. Evans-Pritchard, C Geertz), "simboličkog" (V. Turner), "kognitivno" antropologiju (S. Thaler, Meri Duglas). U studiji „druge” kulture istraživač mora odbiti „obrazac” suvremenog čovjeka, ali zadržati poštovanje ljudi studira. Činjenica da se u društvu ne postoji pojam privatnog vlasništva, individualizma i karijeru ne bi članove ovog društva „nedolyudmi”, neke hominida ili „Marsovaca”. Razumjeti muškarca određenog vremena ili kulture - glavni pristup tog trenda.

Socijalna antropologija kao znanost o društvu i njegov utjecaj na pojedinca uvelike obogatili zahvaljujući radu Claude Levi-Strauss. On je osnovao humanitarnu za ovu disciplinu kao strukturalizma. Uzimajući kao osnovu za određivanje vremena „cut”, znanstvenik izolirati „struktura” - na primjer, žene, stavovi prema drugim religijama i druge takve „slojeva”. Strukturna pristup izazvale rodnih studija (Mead), a dopušteno istraživati i neke „sub-kulture” našeg suvremenog društva velikih gradova (Goti, punkera, hipija i drugi).

Socijalna antropologija ne traži za proučavanje strukture i mehanizme, ali da se ljudsko znanje u svim svojim javnim prostornosti. Ako pristupamo pojedinca, kao prazna ploča na kojoj je napisao svoje zakone društvo, mi ćemo na taj način ga devalvirati. Vječna borba i sklad čovjeka i društva u kojem živi, proučavanje mehanizama njihove interakcije - to su glavni predmeti proučavanja u socijalnoj antropologiji. U današnjem društvu ne postoji „primitivnih naroda”, kao i „Orange County”, ali svaka kultura zaslužuje poštovanje i toleranciju.