Židovski filozof M. Buber: biografija, život, kreativnost i zanimljivosti

M. Buber - velika židovska humanist i filozof, kao i poznati javnosti i vjerski lik. Ova osobnost je nejasan, to je vrlo teško. Neki istraživači mu teoretičar, osnivač cionizma uzeti u obzir. Drugi poziv egzistencijalnu filozofiju prve veličine. Tko je zapravo Martin (Mordechai) Buber? Njegova biografija i glavni radovi će biti posvećena našem članku.

Filozof je živio dugo, ali loše vanjske životne događaje. No, ipak, bio je predmetom mnogih biografskih radova i studija. Buber ime je svjetski poznati. Radio je u raznim područjima kulture. Zabrinutost nije samo filozofija ljudskog postojanja, ali i obrazovanju, umjetnosti, sociologije, politike, religije (osobito biblijske studije). Njegov rad na Hasidism prevedena na mnoge jezike. No, ruski čitač dostupan nije toliko djela filozofa. ali oni su prebačeni u „židovskoj umjetnosti”, „židovske obnove” i brojnih članaka. U sedamdesetim i oni su proslijeđeni posebnih sredstava. Buber djela su reprint i pristupiti među progresivnim sovjetskih građana u samizdatu.

Biografija Martina Bubera. Djetinstvo i mladost

Mordechai rođen (Martin) Buber u Beču 8. veljače 1878. godine u prilično uspješan židovske obitelji. Dječak nije bio čak tri godine, njegovi roditelji razveli. Otac je uzeo sina za Lemberg (danas Lviv, Ukrajina), koji je tada bio dio Austro-Ugarske. Ovaj grad je dom djed i baka na očeve strane Martin - Solomon i Adele. Shlomo Buber (umro 1906.) bio je bogat bankar. Ali on je bio poznat u Lvivu zar ne, i to je bio sjajan stručnjak u tekstualnom Midrash. A time i veliki autoritet u hasidskog zajednice u Lviv. Djed i dječak usadio ljubav hebrejskog jezika. On doslovno otvorio svoja vrata u srcu fascinantan i tajanstven svijet Hasidism - vjerski pokret koji je nastao sredinom osamnaestog stoljeća među Židovima iz istočne Europe. Baka čitanje dječak izvatke iz kabale, i njegov djed ga je učio hebrejski, usadio ljubav prema književnosti i religije.

Hasidism i filozofija dijaloga M. Buber

U Lviv budućnosti filozof naučili o „pobožnoj” judaizma. Osnivač Hasidism, Yisroel Baal Šem Tov, vjeruje da je prava vjera nije u učenjima Talmuda, a u prilogu Boga svim svojim srcem, dušom ekstatično mistično izlaz bestjelesnog toplom i iskrenom molitvom. Ovaj vjerski zanos događa dijalog prava sa Stvoriteljem svemira. Dakle, Hasidim udaljavaju od vanjskih restriktivnih zabrana Judaizma. Oni koji stalno komunicira s Bogom, tsadiks imaju sposobnost da proročanstva i vidovitost. Ti pobožni ljudi pomažu i druge Hasidim uši spasenje i čišćenja od grijeha. Ova cijela tajanstven i mističan svijet vrlo je utjecao na mladog M. Buber. U svojoj knjizi „Moj put do Hasidism” On kaže da je u trenutku shvatio suštinu svih ljudskih religija. Ova komunikacija, dijalog s Bogom, odnos između I. i ti.

Obrazovanje. adolescent godina

Djed bankar napravio siguran da je njegov unuk bio briljantan obrazovanje. S osamnaest, M. Buber pridružio učenje na Sveučilištu u Beču. Nakon što je diplomirao, on je nastavio školovanje u srednjim školama u Zürichu i Leipzigu. Na Sveučilištu u Berlinu njegovi učitelji bili Dilthey i Georg Simmel. U dvadeset godina, mladić je postao zainteresiran za cionizma. Bio je čak i delegat na Trećem kongresu židovskog pokreta. U devetnaest stotina prve godine služio kao cionističkog urednik tjednika „De Welt”. Kad stranka podijeljena, Buber, koji su živjeli u to vrijeme u Berlinu, osnovao vlastitu izdavačku kuću pod nazivom „Yudisher Verlag”. Ona je izdao židovske knjige na njemačkom jeziku. Ne dopustite da se mladići interes Hasidism pitanjima. On je prevedena na njemački niz priča i parabola o rabinu Nachmana od Bratslav. Kasnije radi posvećen Hasidism "Gog i Magog" (1941), "Svjetlost skrivena" (1943) i "Pardes ha hasidut". Buber plaća puno pažnje i društvene aktivnosti.

Cionizam i socijalizam

U 1916, M. Buber je postao glavni urednik mjesečnika „Der Jude”. Ova publikacija je postao glasnogovornik židovske duhovne obnove. On je osnovao Nacionalnu židovsku odbor, koji na početku Prvog svjetskog zastupa interese istočne Europe Yishuv. I konačno, u 1920, filozof formulirao svoj društveni položaj. On ih je proglašen u Pragu cionističkom kongresu. Ovaj položaj je sličan u zvuk u klasi za socijalizam. S obzirom na nacionalno pitanje, Buber proglasio „mir i bratstvo s arapskim naroda”, pozivajući obje nacionalnosti koegzistirati zajedno „na novoj zajedničkoj domovini.” Pozicija sam - Ti, dijalog u kojem svaka strana može čuti i razumjeti „istinu” od drugih, bili su temelj filozofije mislioca.

Drugog svjetskog rata i kasnije godine

U razdoblju između dva rata, Buber je radio na Sveučilištu u Frankfurtu. On je služio kao profesor na odjelu za etiku i filozofiju judaizma. Kada je vlast u trideset trećinu došao nacista, filozof izgubio posao. Uskoro je bio prisiljen pobjeći iz Njemačke u Švicarsku. No, kasnije je emigrirao i iz te zemlje da ostane neutralna u Drugom svjetskom ratu. M. Buber, koji citira miran suživot između Židova i Palestinaca, nažalost, bili „glas koji viče u pustinji”, preselio u Jeruzalem. U ovom svetom gradu i filozof je živio od 1938. do 1965. godine. Umro je 13. lipnja u dobi od osamdeset i sedam. U Izraelu, Buber je radio kao profesor na Odsjeku za sociologiju na Sveučilištu u Jeruzalemu. U ranim šezdesetima, dobio je počasni naslov prvog predsjednika Izraela akademije znanosti.

Antropološka pristup filozofiji M. Buber

Dok je još bio student, filozof živo sudjelovao u ničeanske raspravama mladih. Doktrina lidera i gomile, „mali čovjek” je neprihvatljivo s njim. Međutim, on je shvatio da je Nietzsche pokušao staviti u prvi plan problem jedinstvenog ljudskog postojanja u svijetu u kojem „Bog odbija ljude u Njegovoj prisutnosti.” Međutim, treba biti upućena na temelju vrijednosti svake osobe, mislio M. Buber. „Problem čovjeka” - je prije svega polemički djelo u kojem znanstvenik kritizira Nietzsche postulira. „Volja za moć” ne može, po njegovom mišljenju, služi kao vodilja za jake osobnosti i slobodnih duhova. Ovaj pristup će samo dovesti do veće diktature. U Nietzscheovih raspravama, kao i pod utjecajem Dilthey i Ziemer, njegovih učitelja, u Buber je dospio svoj koncept antropologije.

M. Buber, „Ti i ja”: Sažetak

Ovo djelo, naravno, može se nazvati glavne filozofske djela mislioca. To Buber stavlja na različitim razinama odnosa „I - to” i „I - ti”. Samo u tom slučaju, moguće dijaloga, interpersonalna komunikacija živ. Kada se osoba odnosi se na nešto ili nekoga kao „to” se utilitarni uporabu. Ali osoba - to nije sredstvo i cilj. Odnos prema drugom kao u „ti” daje sudionika u dijalogu duhovnog, vrijedne prirode. Bronis³aw Malinowski uveo pojam „mana” filozofskom promet. To je polinezijski riječ točno odražava osjećaj doreligioznogo uvida, osjećaj nevidljivu silu koja nosi osobu, životinju, stabla, pa čak i fenomen temu. Prema Buber, ove dvije vrste odnosa dovesti do suprotne koncepcije svijeta. Naravno, osoba koja smatra da je teško ostati stalno u stanju „I - ti”. No, onaj koji se uvijek odnosi prema vanjskom svijetu kao „to” gubi svoju dušu.

vjerski

Drugi temeljni rad, koji je pisao M. Buber - „Dvije slike vjere.” U ovoj knjizi, filozof, prisjeća svog djetinjstva iskustva ulaska u svijet mistika, malo senzualno od Hasidism. On je u suprotnosti svoju talmudskoj judaizam. Također je moguće razlikovati dva osnovna pristupa vjeri. Prvo, Pistis - racionalno „grčki” pristup. U tom smislu, vjera - uzeti u obzir informacije. To se može nazvati znanjem ili čak „znanstvena hipoteza”. Takva vjera „Pistis” odupire „emunah”. Ona se temelji na povjerenju, dnevni ljubav, poštovanje Bogu kao „vi”. Buber tragovi koliko rano kršćanstvo postupno udaljava od biblijskog duha povezanog sa srca, osjetilne percepcije od Nebeskog Oca, Crkvi dogme sa svojim mrtvim zadanim predlošcima.

misticizam

U sveučilišta u Zürichu i Beču, M. Buber, čija filozofija je skloniji egzistencijalizma, psihoanalize slušanje predmeta. On je zainteresiran za ljudske osobnosti u svim njegovim aspektima. Ideje misticizam znanstvenik ne vidi kao mentalne patologije. Tema disertacije je bila sveobuhvatna studija filozofije Meister Eckhart i Yakoba BOME. Ove njemačke mistike kasnog srednjeg vijeka imala veliki utjecaj na Buber. Kao student Dilthey, filozof pokušao da se navikne na vjerskom iskustvu osramotila Dominikanskoj Eckharta. Za sve hodočašća pokajanja i posta, sve što nameće pravoslavlje, to je bez vrijednosti, ako se ne traže zajedništvo s Bogom. Boehme također tvrdi da su zapovijedi moraju biti u biti napisan na ploče srca, a ne biti izvan kao dogme.

«Chassidic legende»

Mystic trend u judaizmu - to je strast, na što je kraj života gravitirali M. Buber. Knjige Hassidism ovog autora prevedene su na mnoge jezike. U njima, on pokušava otkriti vjeru kao razgovor s Bogom, kao živi povjerenja u Stvoritelja. Završni rad je bio „Chassidic tradicija.” Ruski jezik je prevedena samo prva njegovog volumena. U ovoj knjizi, Buber Hasidism dao novu sliku - književni žanr. Bog se otkriva kroz niz povjerenjem ispričati priču. Samo na taj način, prema M. Buber, mogućnost uspostavljanja dijaloga most između čovjeka i „sacrum”, između „ja” i „ti”. Ovaj pristup je bio kritiziran od strane Gershoma Scholema, osnivač akademskog studija mističnog pokreta u judaizmu. On je vjerovao da Buber ignorirali filozofske baštine Hasidism.