Problem čovjeka u filozofiji i razumijevanje njegove suštine u raznim filozofskim pravcima

Budući da je i unutarnji svijet ljudi koji se bave mnogim znanostima, ali o namjeni, mjestu i prirodi filozofije misli samo na svijetu. Možemo reći da je problem čovjeka u filozofiji je jedan od glavnih problema. Odavno postoje mnoge definicije pripadnosti ljudskom rodu. Čak je u drevna vremena u šali govorio o „dvonožac bez perja”, dok je Aristotel je izrazila vrlo spretno i jezgrovito - čovjek je Zoon politikon, odnosno racionalna životinja, koja ne može živjeti bez društvenih medija. U renesansi, Pico della Mirandola , u svojoj „Govor o suštini čovjeka”, rekao je da nije za ljude određenog mjesta na svijetu i jasno granica - oni su u svojoj veličini rasti veći od anđela, iu svojim porocima padne ispod demona. Konačno, francuski egzistencijalistički filozof Sartre naziva ljudski „postojanje, što prethodi bit”, što znači da su ljudi rođeni kao biološko biće, a onda postaju razumni.

Čovjek filozofija fenomen pojavljuje kao vlasništvo specifičnosti. Čovjek je neka vrsta „projekta”, on sam stvara. Stoga je u stanju ne samo posao, nego i na „samo-kreacije”, koja je, sama promjena, i samospoznaje. Međutim, život i ljudske aktivnosti određuju i ograničen vrijeme, to je mač Damaklo visi nad njima. Čovjek stvara ne samo sebe, nego i „druga priroda”, kultura, kako Heidegger kaže, „udvostručenje biće.” Osim toga, on kaže da je isti filozof, je „biće koje misli da je Postanak”. I, konačno, čovjek nameće cijelom svijetu oko njezina mjerenja. Čak Protagora je rekao da je čovjek mjera svih stvari u svemiru, i filozofi od Parmenid do Hegela pokušali identificirati biće i razmišljanje.

Problem čovjeka u filozofiji je staviti iu smislu odnosa između mikrokozmosa - to jest, unutarnjeg svijeta čovjeka i makrokozmosa - okolnog svijeta. U Ayurvedi, drevni Kinezi i grčka filozofija je čovjek shvatio kao dio Svemira, samo bezvremenski „red” prirode. Međutim, drevni prije Socratics kao što je Diogen iz Apolonije, Heraklita, i Anaximenes i održao drugačiji pogled, tzv „paralellizma” mikro- i makrokozmosa, što se tiče čovjeka kao odraz ili simbol makrokozmosa. Od ova pretpostavka je počeo razvijati naturalistički antropologiju, čovjeka otapala u prostoru (osoba sastoji se samo od elemenata i elemenata).

Problem čovjeka u filozofiji i pokušava riješiti to dovelo i na činjenicu da je prostor i priroda počela razumjeti antropomorfno, kao žive i duhovno tijelo. Ova ideja je izražena u najstarijih kozmološka mythologems „Svijet pracheloveka” (Purusha u indijskom Vedama, Ymira u skandinavskim „Edda” Pan Gu u kineskoj filozofiji, Adam Kadmon u židovskoj Kabali). Iz toga je nastao prirodu ljudskog tijela, također ima „kozmičku dušu” (s tim složio Heraklit, Anaksimandar, Platon, stoici), a to je priroda često identificira s nekom vrstom imanentne božanstva. Znanje o svijetu iz ove točke gledišta, često djeluje kao samospoznaje. Space novoplatonovaca otopljen u tušem i uma.

Dakle, prisutnost ljudskog tijela i duše (ili, točnije, tijela, duše i duha) je stvorio još jednu proturječnost koja karakterizira problem čovjeka u filozofiji. Prema jednom mišljenju, duša i tijelo - to su dvije različite vrste iste biti (Aristotelova sljedbenici), a prema drugoj - to su dvije različite stvarnosti (Platonovih sljedbenika). U doktrini se transmigracije duša (tipično indijski, kineski, egipatski, a dijelom grčke filozofije) o granici između živih bića su vrlo mobilni, ali samo u ljudskoj prirodi da teže za „oslobođenje” od okova za upravljačem postojanja.

Problem čovjeka u povijesti filozofije je vidio značenja. Vedanta ayurveda suština čovjeka zove Atman u svom unutarnjem sadržaju identičan božanskog principa - brahman. Za Aristotela, čovjek - stvorenje s racionalne duše i sposobnosti za društveni život. Kršćanska filozofija imenovana osoba za posebnu mjestu - kao na „sliku i priliku Božju”, on u isto vrijeme zbog pada forked. U renesansi, patetično LJUDSKIH autonomiju. Europska racionalizam modernog doba je napravio svoj slogan izraz Descartesa da razmišljanje - znak postojanja. Mislioci XVIII stoljeća - Lamettrie Franklin - identificirati ljudske svijesti sa mehanizmom ili „životinja, stvarajući sredstva za proizvodnju.” Njemački klasična filozofija shvaća kao živog ljudskog integriteta (osobito Hegel je rekao da je čovjek - faza u razvoju Apsolutne ideje), a marksizam pokušava kombinirati prirodne i društvene osobno uz pomoć dijalektičkog materijalizma. Međutim, u filozofiji dvadesetog stoljeća dominira personalizma, koji nije usmjeren na „biti” čovjeka, te u svojoj jedinstvenosti, originalnosti i individualnosti.